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二郎神历史上的真人到底是谁,双人联机解谜游戏

admin 游斗地主比赛的棋牌游戏 2020年03月17日
1、二郎的原型一:邓二郎不是二郎神
二郎神的原型,大致有这么几种说法:一、秦代李冰
 
本人或李冰次子李二郎;二、隋代青城山弟子赵昱;
 
三、劈山救母的杨二郎;四、东晋名将邓遐;五、毗
 
沙门天王的二太子独健。我们来一个一个分析。京梦棋牌飞翔下载站
先排除第四种说法。明嘉靖年间所修《仁和县志》云
 
二郎神庙,在忠清里。神姓邓,讳遐,字应远,陈郡
 
人也。自幼勇力绝人,气盖当时,人方之樊哙。桓温
以为参军,数从征伐,历冠军将军,数郡太守,号为
 
名将。襄阳城北活水中有蛟,双人联机解谜游戏  数出害人,遐拔剑入水
 
,蛟绕其足,遐挥剑截蛟数段而出,自是患息。乡人
 
德之,为立祠祀之,以其尝为二郎将,故尊为二郎神
 
这个说法很晚才出现,而且所见的文献也仅仅是这部
 
县志。这个故事与周处斩蛟的故事时代背景、情节都
 
非常相似。古人修县志、族谱,总是将别人或前人的
 
类似之事附会到自己家乡(或家族)名人的身上,这
 
是非常常见的(余嘉锡的《世说新语笺疏》对六朝名
 
士为自己家族名人脸上贴金的事情多有考辨,大家可
 
以参见)。邓遐与二郎神的故事,大概是以入江斩蛟
 
这一情节为结合点的。
2、二郎的原型二:李二郎横空出世
关于第一种说法,二郎的出现是在李冰被神化之后。
 
“二郎”为李冰次子的说法却是唐宋时代“二郎”原
 
型最主流的说法,很多书都有记载。
《太平广记》引汉代《风俗通》(即应劭《风俗通义
 
》这本书前面在说东方朔的时候提到过):
秦昭王使李冰为蜀守,开成都县两江,溉田万顷。神
 
须取女二人以为妇,冰自以女与神为婚,径至祠劝神
 
酒,酒杯澹澹,因厉声责之,因忽不见。良久,有两
 
苍牛斗于江岸,有闲,辄还,流汗谓官属曰:“吾斗
 
疲极,不当相助耶?南向腰中正白者,我绶也。”主
 
簿刺杀北面者,江神遂死。
《太平广记》引唐代卢求的《成都记》载:
李冰为蜀郡守,有蛟岁暴,漂垫相望。冰乃入水戮蛟
 
。己为牛形,江神龙跃,冰不胜。及出,选卒之勇者
 
数百,持强弓大箭,约曰:“吾前者为牛,今江神必
 
亦为牛矣。我以太白练自束以辨,汝当杀其无记者。
 
”遂呼吼而入。须臾雷风大起,天地一色。稍定,有
 
二牛斗于上。公练甚长白,武士乃齐射其神,遂毙。
 
从此蜀人不复为水所病。至今大浪冲涛,欲及公之祠
 
,皆弥弥而去。故春冬设有斗牛之戏,未必不由此也
 
。祠南数千家,边江低圯,虽甚秋潦,亦不移适。有
 
石牛,在庙庭下。唐大和五年,洪水惊溃。冰神为龙
 
,复与龙斗于灌口,犹以白练为志,水遂漂下。左绵
 
、梓、潼,皆浮川溢峡,伤数十郡。唯西蜀无害。
李冰是历史上的真实人物,他兴修水利,史书上有确
 
切的记载。《史记?河渠书》:“蜀守冰凿离碓,辟
 
沫水之害,穿二江成都之中。此渠皆可行舟,有余则
 
用溉欍,百姓飨其利。至于所过,往往引其水益用溉
 
田畴之渠,以万亿计,然莫足数也。”
 
李冰造福蜀地人民,人民为之建祠。历时既久,遂有
 
神话的倾向,于是民间信奉李冰为灌口水神。我们看
 
到,到东汉末《风俗通》的时代,李冰斩蛟的传说已
 
经比较成熟了。到了唐代《成都记》,就更详细记载
 
李冰死后的种种神迹。照理说,李冰成神才是二郎神
 
的真正原型。不知道从什么时候开始,李冰又多出来
 
个儿子李二郎。
《宋会要》记载:
仁宗嘉佑八年八月,诏永康军广济王庙郎君神,特封
 
惠灵侯,差官祭告。神即李冰次子,川人号护国灵应
 
王,开宝七年命去王号,至是军民上言,神尝赞助其
 
父除水患,故有是命。政和八年八月改封昭惠显灵真
 
人。
《宋会要辑稿》叙述始末最为详细:
冰,秦孝王时为蜀郡守,自汶山壅江堋传,郫江下流
 
以行舟舡,又灌溉三郡,广开稻田。作石犀、石人,
 
以餍水怪。历代以来,蜀人德之,饷祀不绝。伪蜀封
 
大安王,孟昶又号应圣灵感王。仁宗嘉佑八年,封灵
 
应侯。神即李冰次子,川人号护国灵应王。哲宗元佑
 
二年七月封应感公;徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王;
 
大观二年封灵应公;政和元年十月赐庙额。崇德三年
 
二月封英惠王,九月封其配为章淑夫人,政和八年八
 
月改封昭惠灵显真人;宣和三年九月又封其配为章顺
 
夫人。庙中郭舍人封威济侯。绍兴二十七年九月英惠
 
王加封广佑英惠王;一在汉州,孝宗乾道四年五月加
 
封昭应灵公。
《朱子语类》卷三“灌口二郎”:
蜀中灌口二郎庙,当时是李冰因开离碓有功立庙。今
 
来许多灵怪,乃是他第二个儿子,初间封为王,后来
 
徽宗好道,谓他是什么真君,遂改封真君。
宋代的皇帝和大学者朱熹都认定李二郎有种种神迹,
 
可见这个时期,二郎神实为李二郎的观念多么深入人
 
心。
从李冰到李冰次子李二郎,这当中应该有一个桥梁,
 
有一个过渡环节。有学者认为,李冰故事是受关羽故
 
事父子同建功勋情节的同化,因而衍生出一个李二郎
 
出来。考虑到李冰受蜀地人民供奉,而关羽又是三国
 
时蜀国最知名的大将,这种说法不算无稽之谈。但是
 
,为什么李二郎在三国至唐这个漫长的历史时期里都
 
没有出现,而要到唐宋时代才出现,关羽父子故事同
 
化说提供不出有力的证据。所以有学者说,李冰父子
 
确实是受父子同建功勋故事的同化,但是这对父子不
 
是关羽关平,而是毗沙门天王和他的二子独健。我们
 
放在后面说。
 3、二郎的原型二:赵二郎的争风吃醋
以“二郎神”为赵昱,这个说法最早见于《龙城录》
 
。《龙城录》是托名于柳宗元的小说集,然而究竟是
 
否为柳宗元所作,这一点学者们都很怀疑。而且,这
 
部小说亡佚了,今天只有辑本。《古今图书集成》摘
 
取了其中一段关于赵昱的记载:
赵昱字仲明,与兄冕俱隐青城山,后事道士李珏。隋
 
末炀帝知其贤,征召不起,督让益州太守臧剩强起。
 
昱至京师,炀帝縻以上爵,不就,独乞为蜀太守,帝
 
从之,拜嘉州太守。时犍为泽中有老蛟为害,日久截
 
没舟船,蜀江人患之,昱濯政五月,有小吏告昱。会
 
使人往青城山置药,渡江溺使者,没舟航七百艘。昱
 
大怒,率甲士千人,及州属男子万人,夹江岸鼓噪,
 
声振天地。昱乃持刀没水,顷江水尽赤,石崖半崩,
 
吼声如雷。昱左手执蛟首,右手持刀奋波而出。州人
 
顶戴,事为神明。隋末大乱,潜亦隐去不知所终。时
 
嘉陵涨溢,水势汹然,蜀人思昱。顷之,见昱青雾中
 
骑白马,从数猎者,见于波面,扬鞭而过。州人争呼
 
之,遂没。眉山太守以闻,太宗文皇帝赐封“神勇大
 
将军”,庙食灌江口。岁时民疾病,祷之无不应。上
 
皇幸蜀,加封“赤城王”,又封“显应侯”。昱斩蛟
 
时年二十六。
我们看到,这段故事与李冰故事的中心环节都是斩蛟
 
。尤其值得注意的是,赵昱死后,还有人看到他骑马
 
踏波而去,“从数猎者”,这位后来二郎神驾鹰张犬
 
后跟梅山七圣的形象埋下了种子。果然,到了《三教
 
源流搜神大全》,就有了“时有佐昱入水者七人,即
 
七圣”的说法。
赵昱是道家弟子,道家宣扬他的功绩以广大本门,是
 
自然而然的事情。但是,宋代的皇帝姓赵,且宋徽宗
 
又好道,但是仁宗与徽宗赐封“惠灵侯”、“昭惠灵
 
显真人”都不选择同姓且身为道士的赵昱,可见这个
 
说法在宋代并不流行从朱熹一口咬定李二郎不容置疑
 
的口气,也可作为赵昱还没有上位的证明。道书《历
 
代神仙通鉴》云:“(元至顺中)加封李冰为圣德裕
 
英惠王,其子二郎神为英烈昭惠显圣仁祐王。”可见
 
在元代的官方崇拜体系中,赵昱仍然是不占优势的。
但是,宋末元初毕竟是道教的上升期(你看《射雕英
 
雄传》就知道了),所以在民间,二郎神是赵昱的观
 
点,似乎已经被广泛接受了。元代与二郎神有关的杂
 
剧,如《二郎神醉射锁魔镜》说:
我是那五十四州都土地,三千里外总城隍。吾神姓赵
 
名昱,字从道,幼年曾为嘉州太守。嘉州有冷、源二
 
河,河内有一健蛟,兴风作浪,损害人民。嘉州父老
 
,报知吾神。我亲身仗剑入水,斩其健蛟,左手提健
 
蛟首级,右手仗剑出水,见七人拜降在地,此乃是眉
 
山七圣。吾神自斩了健蛟,收了眉山七圣,骑白马白
 
日飞升。灌江人民,就与吾神立庙。奉天符牒玉帝敕
 
,加吾神为灌江口二郎之位清源妙道真君。
应该说,“清源妙道真君”,确实是封给出身道门的
 
赵昱的封号。而将赵昱与二郎神挂上钩,是因为道家
 
无法坐视一个民间信仰的二郎神没有根基门派,所以
 
就将这位精英人士强拉进自己系统里的。
但是明代的戏曲《二郎神锁齐天大圣》却说二郎神是
 
杨戬:
吾神乃二郎真君是也,俗姓杨名戬,幼从道士李班,
 
隐于青城山。至隋炀帝,知吾神大贤,封为嘉州太守
 
。郡左有冷源二河,内有徤蛟,春夏为害。吾神持刀
 
入水,斩蛟而出。后弃官学道,白日冲升,加吾神清
 
源妙道真君。
二郎神又是怎么与杨戬产生联系的呢?
 4、二郎的原型四:杨二郎的横空出世
元明时期有一种名叫“宝卷”的通俗文,相当于传单
 
,或者是佛经、道经,是各种宗教宣扬自己教义、故
 
事的常用手段。其中有一种名为“清源妙道显圣真君
 
一丁真人护国佑民忠孝二郎宝卷”,也就是俗称的《
 
二郎宝卷》。其中说到,杨天佑为左金童临凡,与云
 
华仙子恋爱结婚生下杨二郎。杨二郎神通广大,有种
 
种神迹。孙悟空为参加瑶池仙会,把云华仙子压在泰
 
山之下,二郎劈山救母,又凡将孙悟空压在山下,专
 
等唐僧取经时救出。
在“二郎的原型二:李二郎横空出世”中引的朱熹的
 
说法后面,其实还有一句:“而俗以演义之谬,谓神
 
姓杨名戬,读此爽然。”说明在朱熹的时候,民间已
 
经把二郎神称为杨戬了。而此时距离历史上真实的杨
 
戬还不远,所以朱熹才会感到好笑(爽然)。
孙大圣调戏杨二郎道:“我记得当年玉帝妹子思凡下
 
界,配合杨君,生一男子,曾使斧劈桃山的,是你么
 
?”这说明《西游记》作者默认二郎神姓杨。但是,
 
注意——《西游记》全书从未曾说二郎神名叫杨戬。
 
杨戬是北宋末年的真实人物,宦官一名,也曾客串过
 
《水浒传》。二郎神为什么会和杨戬划上等号呢?实
 
在让人费解。
南宋洪迈所著小说集《夷坚支志》中有一个“杨戬馆
 
客”的故事。徽宗皇帝宠臣权阉杨戬家中重门大锁,
 
几十房姬妾如同守活寡。其中一名姬妾,用梯子把隔
 
壁馆客中的一名青年男子带进来藏在家中,后来被杨
 
戬发现,将其阉割,把他变成了自己和姬妾们的玩具
 
。张政烺先生(北大教授李零的老师)认为这是一件
 
真实的事情。这件事,后来被演绎为凌蒙初《二刻拍
 
案惊奇》中的“任君用恣乐深闺,杨太尉戏宫馆客”
 
《醒世恒言》里也有一个故事,名为“勘皮靴单证二
 
郎神”。徽宗皇帝的韩夫人因养病下住在宦官杨戬家
 
中。韩夫人病愈,到清源妙道二郎神庙烧香还愿。庙
 
中有名道士名孙神通,会些妖法,变成二郎神模样,
 
夜夜翻墙到杨戬府中私通韩夫人。杨戬找道士噀治,
 
击落一只皮靴,顺藤摸瓜,捉到元凶。作者冯梦龙在
 
篇末说明,这个故事“原系京师老郎传流,至今编入
 
野史”,显然是作者根据宋元以来流传故事整理编写
 
的。其事或有所根据,但是其情节则明显是有意编造
 
不管怎么样,南宋、金元时代杨二郎与杨戬结下了不
 
解之缘。《西游记》作者还对杨戬有所怀疑,所以从
 
来不说二郎神是“杨戬”,只称二郎、真君、小圣等
 
等。《封神演义》的作者就要更胆大一点,而二郎神
 
最终名为杨戬,《封神演义》功莫大焉。
5、二郎的原型五:幕后英雄毗沙门天王的二太子
传说毗沙门天王有五个儿子,三太子哪吒最受欢迎,
 
也民间也最活跃。而二太子独健则没有那么大的名气
 
我们在说托塔天王的时候说过,毗沙门天王曾帮助唐
 
玄宗评定西北叛乱,其中最为出力的便是二太子独健
 
。独健在中国的轰动一时,是与毗沙门天王的信仰相
 
始终的。前文说到,李二郎的出现,是受毗沙门父子
 
同建功勋的同化,但是,李二郎不可能凭空出现,必
 
然有一个演变的过程。这个演变的过程就是独健向李
 
二郎的转化。
独健崇拜在唐末盛极一时,蜀中自然也不例外。张政
 
烺先生推测:“二郎神传到灌口,大约在唐代后期,
 
后来居上,庙大位尊,李冰原来的小庙遂处于偏殿配
 
享的地位。这种情况一直延续到文化大革命时,这些
 
塑像被彻底破坏。此事千百年来使许多人迷惑不解,
 
做过不少推测,主要的原因是忘记了二郎的来源。”
 
“二郎独健在中国出的风头更大,但在名誉上却受到
 
了抵制。哪吒是偏裨小将,不惹人嫌。二郎独挡方面
 
,割据称雄,他的名字便被人暗中抽换了。”
从独健到李二郎,是这一神祇中国化的过程。但是独
 
健的信仰不可能猛然脱离毗沙门天王和哪吒三太子而
 
独立存在。在戏曲《二郎神醉射锁魔镜》和《二郎神
 
锁齐天大圣》中,虽然二郎神的名字为赵昱或者杨戬
 
,但是他却还和哪吒保持着兄弟关系。这一藕断丝连
 
的兄弟关系,昭示着二郎神信仰所有脱胎的故事母题
 
,还是外来的。
结论:
二郎神信仰的来源是多元的,而不是由以上的任何一
 
个源头直接演化而来。我认为,最初始的故事源头还
 
是李冰斩蛟治水,唐代晚期受毗沙门天王二太子独健
 
的影响,产生了一个与之相对等的二郎。而佛教势力
 
的扩大,引起了青城山道教势力的恐慌,遂强力推出
 
赵昱这个年轻有为的弟子,来争夺“二郎”名号。在
 
获得“清源妙道真君”的称号之后,二郎又与民间信
 
仰的杨二郎救母的故事混同起来,并牵扯历史上的真
 
实人物杨戬,在《封神演义》等通俗文学的推波助澜
 
之下,最终形成了“二郎神杨戬”的名号。
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